庆元是浙江省西南边隅的一座小山城，始置县于南宋宁宗庆元三年(1197)，故以此年号为县名。其境内山岭连绵，峰高岭峻。清光绪版《庆元县志》称之“在处郡万山中”，“距郡独遥”，“地皆天设之险，野少夷旷之区”，“深僻幽阻，舟车不通，名人游历足迹之所不至。”因此，庆元曾被称为浙江省的“西藏”。由于这一地理特点，长期以来，庆元与外部世界的交流甚少，几乎处于一种“封闭状态”，因此形成了独有的地方色彩，其方言至今依然保留着明显的唐代音韵。

    崇山怀抱的庆元有着丰富的自然资源。被列为国家级自然保护区的百山祖是浙江省第二高峰，海拔1856.7米。国家级保护动物、植物多达几十种，其中的4株百山祖冷杉是全球仅存的、世界濒于灭绝的12种植物之一。

    庆元还是人工香菇栽培的发祥地。在与外界交流逐渐频繁的过程中，庆元的许多古老的人文景观，引起了人们越来越多的关注。

    廊桥，瓯闽方言称为“厝桥”，“厝”在这里意为“房屋”，“厝桥”即建有房子的桥。这种廊桥有单拱的，也有多拱的。跨度小，则单拱；跨度大，则双拱直至三四拱，桥拱多用块石砌成。而有一种特殊的廊桥，桥拱是用几十根长杉木交叉斜撑而成的，虽无一钉一铆，却牢固异常，历几百年仍如“长虹饮涧”雄跨河面。廊桥的桥面大都用石条铺设，桥面上竖柱架梁，上覆椽瓦，两边有挡风的披楪，牙檐高翘，栋宇庄严。横梁上题古代诗词，配以绘画；楹柱上镌时人对联，漆墨鎏金。廊桥多为两层建筑，有的还在桥头建有亭阁。廊桥大多建在城镇近郊或村庄的入口，廊屋结构，可蔽风雨，可供行人歇息，规模较大者往往还是乡镇贸易市场的处所。

    据国内外有关专家调查统计，我国的木拱廊桥数量在世界位居第三，仅次于比利时和意大利。尚存的二百多座，集中在浙闽边界，主要分布于“景泰寿庆”(景宁、泰顺、寿宁、庆元)四县。这些镶嵌在群山之间、异彩纷呈的古廊桥，是前人留给我们的一笔弥足珍贵的文化遗产。

    廊桥的建筑艺术，使我们对中国古代无名建筑家的聪明才智惊叹不已，第一次令我为之惊诧的廊桥建筑，是庆元的咏归桥。咏归桥建在庆元城外松源河之石龙潭上，桥下有状似石龟的大岩石，桥西靠着被称为“球山”的小山包，桥东建有“补天阁”、“小蓬莱”，三面临水，风景优美。庆元地处浙西南边隅，与本省的景宁、泰顺，闽省的寿宁毗邻。几百年来，庆元菇民冬出春归，足迹遍布闽、粤、桂、赣、皖、川、陕、云、贵诸省。冬日，他们在异乡辛勤劳作；春暖时，才从外省归来。咏归桥位于城北八城口，即蕴含着“咏而归”之义。 　

    此外，还有兰溪桥、如龙桥、濛淤桥及一些建于深山幽谷中的小廊桥，各具特色。

    近两年，泰顺因廊桥而名声鹊起，被称为“廊桥之乡”。其实，真正的“廊桥之乡”当属庆元，据文物调查统计，泰顺境内有32座廊桥，泗溪姐妹桥被列为省级文物保护单位，而庆元所属的丽水市境内的廊桥则达131座，其中如龙桥则已于2001年被确定为全国重点文物保护单位。

    古廊桥的文化内涵是非常丰富的，仅桥屋中的祭祀，便涉及中国传统文化的方方面面。上海交通大学建筑工程学院的乡土建筑专家刘杰认为，中国的廊桥完全有条件申报世界文化遗产，并提议“景泰寿庆”四县联合申报。此举倘若成功，我国的古廊桥则将焕发出更加夺目的光彩。

    香菇乃食用菌之一种，封建时代，被列为“贡品”，推为“山珍之首”，俗名香蕈，原为野生。古老的人工栽培方法是“砍花”，即在选用的树干上用斧子砍出有一定规律的道道，冬天给予悉心的管理，翌年其上便会长出香菇来。毫无疑问，人工栽培香菇是劳动人民的伟大创造；然而，人工栽培香菇的发祥地到底在哪里？为使“香菇之源”有一个科学的论断，1987年，国际热带菇类学会主席、香港中文大学张树庭教授与美国纽约大学的莫尔斯教授开始考察论证人工栽培香菇的起源。他们广泛搜集资料，经过缜密的分析研究，最后向全世界宣布：香菇之源在中国。他们用无可辩驳的事实证明，中国早在800年前就已开始人工栽培香菇，确认“砍花法”是龙泉、庆元、景宁菇民的伟大创造。

    1989年，张树庭教授经过对“菇乡”文化的深入调查研究，进一步确认庆元百山祖的龙岩村是世界上人工栽培香菇的发祥地，几百年来一直被菇民们尊为“菇神”的吴三公，祖家就在该村。 　

    被尊为“菇神”的吴三公，其远祖在唐昭宗乾宁年间因避董昌之乱辗转从会稽迁到庆元定居。吴三公的父亲原习举子业，曾为邑庠生，生性慈仁，讲求正己修身，后因功名不得志，隐居乡里，潜心归真修道。三公排行第三，后人尊之为吴三公。他一生勤劳朴实，并且善于观察环境，掌握自然规律，总结生产经验，在生产实践中，完善了“砍花法”，并创制出一套包括管理、加工等程序的、完整的人工制菇技术。吴三公热爱故乡，大力推广自己的制菇工艺，毗邻的龙泉、景宁两县菇民亦受益匪浅。吴三公殁后，乡人感念他的功德，奉之为“菇神”，并多处建庙奉祀。明清之后，随着菇业的兴旺，各地盖起的菇神庙不下百处。

    吴三公祖家是龙岩村，生长在西洋村，先是吴三公的祖父从龙岩迁至西洋深山结庐居住，以后吴三公的父亲携子归真修道，长住山中，以栽种麻、竹及制菇为业。因吴三公是随父修炼，相传精通道术，于是后人将其父子合祀，以父名庙曰“吴判府庙”(吴父曾于万历三年被明神宗敕封为“判府相公”)。

    清光绪元年，龙、庆、景三县的菇业都有了较大发展，菇神庙的香火也日益兴盛，龙、庆、景三县的菇民集巨资在吴判府庙旧址下面，重新建造吴三公庙，名曰“松源殿”(庆元城镇名“松源”)，因其地处西洋，又名西洋殿。西洋殿是庆元境内规模最为宏伟的一座庙宇，倚山临溪，为四进院落。整座建筑飞檐翘角、画栋雕梁，十分精巧。

    每年的农历七月十三至廿八日，是西洋殿的“香期”，届时除龙、庆、景三县菇民外，临近福建省松溪、政和、寿宁等县的香客也纷纷前来朝拜。活动期间，殿门外摆满了日用百货，烟酒小吃，殿内戏台上表演着地方戏，热闹非凡。

    在吴三公的故乡，有关菇神的传说很多，有说因为吴三公心地善良，常扶助弱小，于是受到仙人的点化，使之掌握了砍花制菇术；有说吴三公之妻名叫香蕈；还有的说吴三公兄弟随父学道练法，神通广大、法力无边，乃至《庆元县志》及《吴氏家谱》皆称吴三公父子昆仲能降龙伏虎、镇鬼驱邪。这些传说从另一个侧面反映了人们对吴三公的爱戴。

    吴三公发明的制菇方法是在树身上砍花，制菇之木当以栲、楮为宜，还需适合香菇生长的气候条件。于是，福建、广东、江西、云南、贵州等省份便成了庆元菇民的经营地。他们每年初冬外出，春末归来，春节期间当世人阖家团聚时，他们在异乡的深山里搭起寮棚，垒石为灶，以极其艰苦的守望者的生活，创造出闻名海内外的山中珍品。

    今天，用砍花法制菇已难得一见了，从小径段木新法栽培到木糠袋料栽培，食用菌栽培事业早已谱写出了崭新的篇章。庆元已成为“中国香菇城”，庆元的香菇市场已成为中国最大的香菇集散地。旧貌虽然换了新颜，菇神吴三公的业绩却永远铭刻在菇民们的心中。

    丽水市庆元县城南去2.3公里的山旮旯里，窝着个方圆不到1公里的大济村，从外面看，它并不抢眼，然而它却是有着丰富的历史文化积淀，古迹名胜举目可见的文化胜地。

    大济村原名椤洋源(因该地最早的一片椤树林而得名)，北宋景德元年(1004)，今日大济吴姓的远祖吴崇煦自古越绍兴迁入该地后改村名为大济，希望子孙后代具经邦济世之才。崇煦公的希望没有落空，大济村自北宋仁宗天圣二年(1024)到理宗宝祐四年(1256)的230年间，陆续涌现出23名进士及非进士出身涉足仕途者一百余人。在大济《吴氏宗谱》的《进士录》中，从宋仁宗天圣二年到徽宗宣和六年(1124)的百年间，就有23人接踵登科，由于他们都是清一色的吴氏宗族中人，有着祖孙、父子、叔侄、兄弟等关系，留下了许多家学相承的美谈。

    “一门双进士”指的是吴崇煦的长子吴焚和次子吴毂双登进士，吴焚于宋天圣二年(1024)登进士，后官至大理寺评事，太子赞善改殿中丞。吴毂才华横溢，时人称其“补天有术，掞月多才”。吴毂是大济吴氏中第一个中进士的，对锐意进取的吴氏宗族采说，意义重大。吴毂才名与其兄齐，宋景祐元年(1034)登进士，任濠州知府。里人为褒奖其兄弟登科，建“双桂坊”于村口之临清桥畔，并改桥名为双门桥。

    大济村还有兄弟同榜登进士的，他们是吴毂的五子吴畀和六子吴翊，两人同在宋神宗熙宁六年(1073)登癸丑科进士。

    舅甥同科登金榜也是大济村的一段佳话。吴桓是熙宁三年的进士，后出任湖州长兴宰。吴桓生一女三子，长女是南宋高宗第一任宰相李纲之母，册封卫国夫人。吴桓长子彦申比外甥李纲大20岁，在家攻读时，李纲随侍左右，舅甥之情甚笃。宋徽宗政和二年(1112)，已近“知天命之年”的吴彦申和29岁的李纲，同科登进士。 　

    宋徽宗政和二年壬辰科，大济还有三人与吴彦申同榜登进士，他们是吴逵、吴兢、吴枢。四人同科，把大济村的“进士时代”推向了高峰。 　

    由于出了众多的进士，大济村在历史上便具有了特殊的地位，同时也便呈现出了独特的风貌。拥有皇帝批建的官邸、古民居和牌坊是大济建筑的特色，仅蒙皇恩封赠的牌坊便有七座，诸如“桂香坊”、“大理坊”、“名登天府坊”、“鸿胪坊”等等。由于屡受皇封赏赐，吴氏族人特地在村子中心建了一座“迎旨门”和一条用青砖铺成图案的“迎旨街”（俗称“金甃街”），又在村口建了一座二层楼三重檐的“接官亭”。“进士时代”的大济，金甃街两旁庭院高筑，官邸林立，斗杆参天，显出一派封建“小皇都”景象。虽然，这些标志着大济一代荣华的建筑早已杳然物故，但历史的记载千古流传，有的遗迹至今尚清晰可见。 　

    大济之所以能有“进士时代”的辉煌，原因在于吴氏宗族的崇学重教。他们立学田，办学社、书院，为学子们创造良好的学习条件。

    “日涉园”是大济著名书院，园主人吴天玉系顺治年间贡生，曾由岁荐任乐清司训，家有园曰“日涉”，时集故旧友好于园中赋诗作文，后开创为书院。吴天玉有“超奇旷逸”之誉，时郡守张怀德、名儒陆陇其皆对其称羡有加。

    陆陇其是清初著名学者，与历主东林、毗陵、太仓诸书院的陆世仪并称“二陆”。陆陇其曾于康熙年间慕名来到大济，并在日涉园书院讲学三年，留下了与日涉园主吴天玉及当时设帐日涉园、康熙十一年举副贡的吴运光等人交往的文学佳话。陆陇其还在大济留下了《书济川中宅祠堂四箴》手书，《四箴》有父子箴、兄弟箴、夫妇箴、朋友箴各五言八句四十字，一时为里人争相传诵。

    周茂源是为纪晓岚编纂《四库全书》出过大力的学者，顺治年间任处州知府，慕大济之名，于顺治十四年(1657)夏末单骑赴庆元，小憩于大济日涉园。是日，周茂源游园之后浓情未了，夜阑披衣秉烛濡毫挥就《日涉园记》，此后与吴天玉、吴运光等结为文字之交。

    名人鸿儒留下的文字墨迹为大济吴氏增添了荣耀，而御书、御赐之物则更显现了“进士村”的不同凡响。大济有明万历皇帝御书赠曾序班鸿胪寺的吴儒的“日近天颜”匾额、象牙朝笏，有宋神宗赠曾任龙图阁侍制学士吴庸的金朝笏。此外，吴彦申的墓志铭系外甥李纲手笔，古民居门楼题额多为名士所书，从另一角度见证了大济“进士时代”的辉煌。

    也许是“进士村”的影响所及，孔子南宗74代奉祀官孔繁豪曾恭护孔子夫妇圣像在大济隐居四年(1940～1944)，孔繁豪最后卒于大济，安葬于大济。

    卢福神庙是村中颇具神秘色彩的又一大景观，卢福神庙又称福兴堂、卢大相公庙，是为纪念古代被老百姓奉为“神医”的卢福神而建的庙宇。卢福神的姓名已无可考，相传他原籍温州，是庆元某夫人的舅父，本为读书人，但没有走科举仕途之路，而以医救世。 　

    近几年，大济的古地道引起了有关人士的注意。大济古地道分布在村东边缘地带约两万平方米的地下，目前，已发现七个地道口，地道口多设在古街或宅侧石基和墙基上，有通往屋内和通往村落边缘地带两式，地道内部可容人直立行走，壁设灯台，地道两壁下部为卵石基础，上部叠砌平砖，顶部为砖砌拱券。关于古地道建造的年代和作用，其说颇多，有说与南宋绍熙年间的党禁有关的，有说与抗元有关的，有说与明万历年间假太子案有关的，有说与南明抗清有关的，有说与明代农民起义有关的，都尚属猜想，有待考证。古地道分布面积之广，建筑规模之大，堪称“江南一绝”。